經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典是歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律的智慧結(jié)晶，要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維解決問(wèn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，繞不開(kāi)經(jīng)典作品。而若有經(jīng)典為基石，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以事半功倍。基于此，《經(jīng)濟(jì)學(xué)底層邏輯》通過(guò)通俗的方式講解經(jīng)濟(jì)學(xué)。全書(shū)分為23章，分四篇：第一篇，經(jīng)典領(lǐng)讀，此篇以經(jīng)典著作為主線，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展流變作梳理；第二篇通過(guò)原理解析，重點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理作講解；第三篇進(jìn)行了質(zhì)疑和反思，主要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有疑點(diǎn)的問(wèn)題作反思補(bǔ)正；第四篇以史為鑒，用歷史事實(shí)驗(yàn)證理論。通過(guò)經(jīng)典領(lǐng)讀、原理解析、質(zhì)疑反思、以史為鑒四大視野，深度揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓和內(nèi)在邏輯。無(wú)論是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)人士，還是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的廣大讀者，都能在本書(shū)中找到答案和啟示。

解讀經(jīng)典　用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特魅力在于價(jià)值和交換。交換是人與生俱來(lái)的傾向，將欲取之，必先予之，因此也有了分工和價(jià)值。在本書(shū)的第一篇中就通過(guò)五章的內(nèi)容解讀經(jīng)典作品。而學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，歸根到底是要學(xué)會(huì)并掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，作者也強(qiáng)調(diào)“不必在意學(xué)者的某個(gè)具體觀點(diǎn)，但要特別留心他們分析問(wèn)題的角度與方法。

在第五章經(jīng)濟(jì)學(xué)分析角度中，作者通過(guò)巴斯夏的一篇文章《看得見(jiàn)的與看不見(jiàn)的》來(lái)闡述“要重視看不見(jiàn)的結(jié)果”，并提醒讀者，決策者要想作出好的決策，就要重視。這篇文章最初發(fā)表于1850年，迄今已有170多年。時(shí)過(guò)境遷，此文依舊值得一讀。巴斯夏在文章開(kāi)篇就說(shuō)道，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有好壞之分。一個(gè)差的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，常常只看見(jiàn)可以看得見(jiàn)的結(jié)果；一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻能同時(shí)兼顧看得見(jiàn)與看不見(jiàn)的結(jié)果。基于此，作者分析從選擇角度看，“所謂看不見(jiàn)的結(jié)果”，其實(shí)就是“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的“機(jī)會(huì)成本”，是指人們面臨多種選擇時(shí)，作一種選擇而放棄其他選擇的最高收益。但若僅僅依據(jù)看得見(jiàn)的結(jié)果做經(jīng)濟(jì)決策，往往會(huì)得不償失。

為此，作者引用銀行貸款的例子來(lái)論證。企業(yè)主常常抱怨銀行嫌貧愛(ài)富，對(duì)虧損企業(yè)見(jiàn)死不救。銀行給企業(yè)放了貸款，令一些虧損企業(yè)起死回生，這樣不僅穩(wěn)定了員工就業(yè)，也為國(guó)家創(chuàng)造了稅收。于是又有人說(shuō)了，銀行原本就應(yīng)雪中送炭，優(yōu)先照顧那些經(jīng)營(yíng)虧損的企業(yè)。但巴斯夏說(shuō)，銀行這種行為是我們看得見(jiàn)的結(jié)果；看不見(jiàn)的結(jié)果是：由于信貸資源有限，當(dāng)銀行將貸款給了虧損企業(yè)，那些盈利企業(yè)也可能因?yàn)榈貌坏劫J款發(fā)生虧損，而盈利企業(yè)一旦虧損，由此付出的代價(jià)（機(jī)會(huì)成本）往往更高。

最后，作者總結(jié)道，決策者要有“眼光”。眼光不同于眼力；眼力是指別人看得見(jiàn)的結(jié)果你也能看見(jiàn)；而眼光則是別人看不見(jiàn)的結(jié)果你卻可以推測(cè)得出。而現(xiàn)實(shí)的很多問(wèn)題，需要我們有這種“眼光”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)底層邏輯解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

提到用經(jīng)濟(jì)學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可能很多人會(huì)避而遠(yuǎn)之。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)人心里，經(jīng)濟(jì)學(xué)是枯燥難懂的，運(yùn)用起來(lái)有可能還要與邏輯、數(shù)學(xué)這些知識(shí)結(jié)合而為之。《經(jīng)濟(jì)學(xué)底層邏輯》是王東京用通俗方式講解經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次嘗試。王東京以研究經(jīng)濟(jì)學(xué)為職業(yè)，長(zhǎng)期在中央黨校主講經(jīng)濟(jì)學(xué)，怎樣與非專業(yè)讀者對(duì)話是他的優(yōu)勢(shì)。從這個(gè)角度講，將經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗化，這本書(shū)的內(nèi)容有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。到底經(jīng)濟(jì)學(xué)底層邏輯是什么呢？

為此，王東京為讀者設(shè)立了一系列經(jīng)濟(jì)生活場(chǎng)景，從場(chǎng)景中洞悉知識(shí)，從知識(shí)中看透生活現(xiàn)象本質(zhì)，提升經(jīng)濟(jì)邏輯思維。例如，經(jīng)濟(jì)生活中的“搭便車”真的存在嗎？很多人將“搭便車”理解為“坐享其成”，針對(duì)這點(diǎn)，王東京認(rèn)為不完全準(zhǔn)確，但意思也差不多。在職場(chǎng)生活中員工希望漲工資這件事到處可見(jiàn)，但有些雇主對(duì)此卻置若罔聞、遲遲不予理睬。無(wú)奈之下，工會(huì)決定組織罷工逼迫雇主就范。工會(huì)發(fā)出動(dòng)議后，多數(shù)員工參與了罷工，后來(lái)因?yàn)榱T工，雇主答應(yīng)了員工漲工資的需求。結(jié)果不僅參加罷工的員工漲了工資，那些未參與罷工的員工也漲了工資，有學(xué)者說(shuō)，后者搭了前者的便車。王東京分析道，這個(gè)例子是要證明集體行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致“搭便車”，推論是罷工后雇主給員工都漲了工資。但雇主是否漲工資取決于企業(yè)對(duì)員工的需求，而不是看員工是否參加了罷工，而不能因此下定論“搭便車”了。因此，“搭便車”其實(shí)也是個(gè)假問(wèn)題，雖然人們會(huì)常有這種想法，但想法歸想法，真實(shí)世界不可能容許這種現(xiàn)象存在。

天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，只要不限制“競(jìng)爭(zhēng)”，沒(méi)有人可以長(zhǎng)期“搭便車”。正因此，王東京也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)者不應(yīng)在此話題上白費(fèi)工夫。

以史為鑒，掌握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)理論來(lái)源于實(shí)踐，又可以指導(dǎo)實(shí)踐。而理論是否正確，需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐在不斷變化，而歷史卻是已經(jīng)固化的實(shí)踐。以史為鑒，不僅可以驗(yàn)證理論，也可以從歷史事件中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

在書(shū)中的第四篇中，內(nèi)容圍繞各國(guó)的崛起和發(fā)展之路展開(kāi)，在慷慨激昂講述各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的同時(shí)，用歷史事實(shí)反復(fù)驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，頗具啟發(fā)性和可讀性。這種多視角的討論方式可以幫助讀者把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想和觀點(diǎn)，看清經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)，更加深入地思考和分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

另外，本書(shū)提供了大量實(shí)踐案例和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景，讓讀者可以通過(guò)閱讀和思考，掌握批判性思維工具和經(jīng)濟(jì)思維方式，以經(jīng)濟(jì)思維去尋找問(wèn)題的根本所在，收獲可行的解決方案。（原載《天津日?qǐng)?bào)》，作者張楠）