未及翻閱《圍棋的故事》（入選2025年5月中國好書推薦書目），“故事”二字便引起了我的注意。什么是故事呢？故事是通過敘述手法呈現(xiàn)的帶有寓意或連貫情節(jié)的事件描述，包含真實的歷史與虛構的創(chuàng)作。我們每個人都有自己的故事，隱晦的皎潔的，欣喜的哀傷的，人類的成長由一個個故事組成；中華民族同樣有自己的故事，輝煌的、屈辱的，血淚的、反抗的，數(shù)千年宏闊的歷史中或大或小的故事不計其數(shù)。

小圍棋藏大乾坤，文化內(nèi)涵深厚

真實的故事要求“歷史”的支撐，圍棋是一門起源于中華民族的古老的藝術，毋庸置疑擁有悠久的歷史。但圍棋作為對象化的物而存在，棋枰之上、棋盒之中、兩指之間的黑白子，看起來簡單渺小，不如書法、美術等藝術門類范圍更大、話題更多，在地位上也不如二者“正統(tǒng)”，它會有怎樣的故事呢？帶著好奇閱覽《圍棋的故事》，而后發(fā)現(xiàn)，小圍棋有大“肚量”，圍棋作為藝術擁有豐厚的文化內(nèi)涵，或真實或虛構的故事傳遞著不同的情感與意識，成為復雜玄奧世界的一種象征。

《圍棋的故事》一書以深入淺出、通俗簡明的方式，講好了數(shù)千年華夏文明中的圍棋：我們詫異于《聊齋志異》中因嗜弈而忘卻死生的“棋鬼”書生，敬仰在懸崖的白刃格斗中拼出一條血路的大師吳清源。好弈的戚夫人因卷入權力的斗爭而淪為人彘的悲慘結局印證著“成者為王敗者寇”的道理；孟子從實用功利角度出發(fā)提出了“博弈不孝論”，然孟母三遷的故事告訴我們，人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的性格、行為、思想能夠深深地被環(huán)境塑造；蘇東坡在貶謫之路上越走越遠，觀棋之時“勝固欣然敗亦喜”的豪放曠達可作為當代人的人生信條——這些故事在趣味之外，又蘊含深刻的人生至理。

當竹林七賢“越名教而任自然”，圍棋成為魏晉文人士子對高揚生命意識與自由意識的無聲吶喊；當南宋臨安成為詩酒琴棋歌舞地，圍棋演變?yōu)橛凶R之士在繁華似夢的溫柔鄉(xiāng)中的一種精神寄托……又不知晚清國運衰頹的背景下，中國棋手抗衡日本棋手而連連慘敗，落盤時聲樂相和的棋子是否奏出了一曲曲哀歌呢。棋運與國運，棋道與人生，原來是如此地勾連牽絆，演繹出無數(shù)的五彩斑斕。

以故事串圍棋史，兼顧江湖與廟堂

故事總是生動有趣、引人入勝的，在對故事的瀏覽中，我們仿佛可以做到“思接千載，視通萬里”，腦海中放映的一幅幅畫面連接著古與今，讓我們最大可能地身臨其境，這是故事的魅力。故事的另一特點是通俗性、大眾性，它以平實易懂的語言和生動形象的敘述收獲大眾的喜愛，被人津津樂道。《圍棋的故事》以時間為線，通過諸多相關的故事串連起圍棋的起源、發(fā)展、輝煌、鼎盛、衰變，閱覽完畢方可知，原來圍棋也有如此多的“舊聞”與“熱點”供人玩味。不同于同主題的其他圖書，《圍棋的故事》從小處入手，在故事之外，圖文互鑒，以圖補文，以文釋圖，給讀者以新鮮和趣味，兼顧專業(yè)性與通俗性。

通俗并不意味著不專業(yè)、不嚴謹，《圍棋的故事》一書雖然用諸多故事貫穿其中，但故事的背后是圍棋的歷史，圍棋的發(fā)展史又照應著中華民族的發(fā)展史，是華夏文化的活態(tài)演示，恰如書作者所說，圍棋之“小史”，映照著華夏之“大史”。因而該書在具有普及性的同時也具有厚重的文化底蘊，做到了“兼顧江湖與廟堂”。

《圍棋的故事》按照年代的順序梳理圍棋的發(fā)展過程，縱觀圍棋文化發(fā)展脈絡，可大致分為五個部分：從“堯造圍棋”的原始公社制時代到先秦兩漢時期為圍棋的起源期；魏晉時期生命意識與自由意識高揚的氛圍下，圍棋成為獨立的精神存在，此為圍棋的發(fā)展期；唐代翰林棋待詔和棋博士制度的設立、圍棋西游與東渡之時的廣泛傳播，以及宋代經(jīng)典棋藝理論著作和棋譜、棋勢的匯集，職業(yè)棋和業(yè)余棋的進一步分野，充分彰顯出唐宋時期為圍棋的繁榮期；元明時期的過渡之后，圍棋在清代步入鼎盛——明末清初的過百齡、周懶予，清早期的黃龍士、徐星友，中期著名的四大家梁魏今、程蘭如、范西屏、施定庵……清代棋界可謂群英薈萃、群雄紛爭；晚清國運衰落，中國圍棋因循守舊、故步自封，在與日本圍棋的交流中節(jié)節(jié)敗退，受辱志彌堅，中國棋手奮起直追，圍棋進行了現(xiàn)代轉型并走上當代的復興之路，新時代下人工智能的發(fā)展開辟出圍棋新天地，預示了一個圍棋新時代的到來。

從起源至發(fā)展、繁榮、鼎盛、衰變，圍棋的成長恰似人的成長，有興衰榮辱之變；圍棋的情感恰似人的情感，有喜怒哀樂之態(tài)。在閑暇安逸的禪意之境中棋子可化形為翩翩起舞的曼妙女子，在殘酷激烈的專業(yè)競賽中又變身為浴血奮戰(zhàn)的英勇斗士，棋盤上的黑白子在每一個角落里跳動，在每一棋局中都演繹著自己不可重復的故事。

棋以氣生，承載國人生命之道

《圍棋的故事》中說道：“棋以氣生，代表的是中國人的生命觀。地多為勝，體現(xiàn)的是中國人的生存觀?！敝袊幕小皻狻睙o處不在：傳統(tǒng)醫(yī)學有“元氣”的概念，儒家哲學講“浩然之氣”，中國美學講“氣韻生動”……氣是難以用科學的語言進行準確表述的一種生命力，是中國人獨有的生命觀。

在圍棋中，“氣”是棋子存活的根本，棋盤之上，每一處氣與吃子的變化，都如同生命的起承轉合，充滿著生生不息的張力，可見圍棋之氣是國人的生命之氣。中國是農(nóng)業(yè)大國，國人有著強烈的土地情結，土地不僅是生命母體，承載著生存需求，同時也是肉體和精神之歸宿的象征，中國文化飽含了對土地的歷史記憶。

在圍棋中，圍地多者為勝，對“地”的占有映射出古人的土地崇拜與生存手段。圍棋起源于古老的中國，中國古人賦予圍棋以智慧的生命觀與生存觀，也造就了圍棋深厚的文化底蘊與醇香的民族氣味。

故事是“圍棋”的故事——綿延數(shù)千年的智慧游戲在世俗洪流的裹挾中發(fā)生新變，新時代，新語境，智能時代的阿爾法圍棋引起人類的震顫。人工智能為古老的圍棋藝術帶來哪些機遇和挑戰(zhàn)？AI時代人類棋手該如何守住圍棋的終極智慧……諸多的問題都應引起我們的深入思考。

圍棋是“故事”的圍棋——《圍棋的故事》一書在故事中把握圍棋文化，而對當今的我們來說，講好圍棋故事，并讓沉寂于書本中的古老的圍棋歷史活起來，或許是每一個圍棋愛好者所面臨的基礎又重要的文化課題。

（原載《北京日報》，作者為馮蘭鳳）