哲學(xué)是一種形而上的學(xué)問(wèn)。很多人把哲學(xué)看得很高，其實(shí)中國(guó)哲學(xué)一直在生活實(shí)踐中，不離人倫日用，這是需要我們重新來(lái)認(rèn)識(shí)的。以中道的觀(guān)點(diǎn)，恰如其分地說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)無(wú)用之用的學(xué)問(wèn)，它不能對(duì)你產(chǎn)生任何實(shí)際功效，但是它會(huì)引領(lǐng)你去做正確的決定。我們之所以要普及哲學(xué)，是要讓人明白為什么要這么做，能夠讓人從不自覺(jué)變成自覺(jué)，而且還能從做一件事中明白道理，并運(yùn)用到生活的各個(gè)實(shí)踐層面中去。

在哲學(xué)中，除了價(jià)值觀(guān)念，最核心的就是思維方式問(wèn)題，我們做任何事情，都要面對(duì)怎樣去解釋、認(rèn)識(shí)等問(wèn)題。要把握數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就要懂得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，這樣才不至于霧里看花、隔靴搔癢。

整體關(guān)聯(lián)

中國(guó)人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的，而是關(guān)聯(lián)在一起的。事物的任何一個(gè)部分，都不能孤立到整體之外去，更不能用它來(lái)說(shuō)明整體的問(wèn)題。只有把部分放到整體中去，才能正確認(rèn)識(shí)它。部分在整體里的任何變化，都會(huì)直接影響到整體，整體的變化也同樣會(huì)影響到各部分。這就像太極圖一樣，圖中有陰，也有陽(yáng)，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，而陰陽(yáng)又是互根的，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰離不開(kāi)陽(yáng)，陽(yáng)離不開(kāi)陰。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的思維方式不是簡(jiǎn)單的非此即彼，而是強(qiáng)調(diào)此離不開(kāi)彼、彼離不開(kāi)此，此中有彼、彼中有此，此會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸?、彼?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇??？傊舜耸且粋€(gè)整體。

賀麟先生就說(shuō)過(guò):“儒學(xué)是合詩(shī)教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧和體。”(《文化與人生》之《儒家思想的新展開(kāi)》)不僅古代中國(guó)文化如此，從全世界來(lái)看都一樣，從源頭上來(lái)講學(xué)科不可能分得那么細(xì)。

動(dòng)態(tài)平衡

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，為什么要講“中”呢?因?yàn)椤爸小本褪潜３质挛锏钠胶?。如果失去了平衡，就?huì)產(chǎn)生偏差?！爸小奔催m度，既不過(guò)，也沒(méi)有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對(duì)而言的。在這個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)取得了平衡，到了下一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)又不平衡了，又得再調(diào)整，達(dá)到新的平衡，這就是動(dòng)態(tài)平衡。

近代著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師章太炎說(shuō)，西方哲學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界相對(duì)來(lái)講是靜止的，因此可以對(duì)它進(jìn)行細(xì)致的、精確的、靜態(tài)的分析;中國(guó)哲學(xué)關(guān)注人，人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬(wàn)變的，不可能用靜止的方法，而只能用動(dòng)態(tài)的方法來(lái)整體把握。近一百年來(lái)，我們都在用實(shí)證科學(xué)的方法來(lái)研究人文，而現(xiàn)在情況有逆轉(zhuǎn)的傾向，自然科學(xué)開(kāi)始引進(jìn)人文方法來(lái)開(kāi)展研究，也關(guān)心整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡，并注重個(gè)體差異。

自然合理

中國(guó)文化主張自然合理。只有符合事物的本來(lái)狀態(tài)，才是最合理的，這就是自然合理。這里的“自然”，是指自然而然，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本然狀態(tài)。自然合理強(qiáng)調(diào)一切都要合乎事物的本性。順其自然的思想，適用于一切方面，既適用于個(gè)人、社會(huì)，也適用于整個(gè)大自然。不順其自然，個(gè)人、社會(huì)、大自然都會(huì)得病。同時(shí)，大自然本身也在不斷調(diào)整，我們要順應(yīng)它本身的發(fā)展趨勢(shì)，幫助它取得平衡，而不是去破壞平衡。

現(xiàn)實(shí)中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書(shū)》中的“惟齊非齊”來(lái)談他對(duì)平等觀(guān)念的理解。孟子說(shuō)過(guò)“物之不齊，物之情也”(《孟子·滕文公上》)，如果都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待萬(wàn)物的話(huà)，那當(dāng)然就“不齊”了。

自然合理就是要順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，并尊重事物的個(gè)性。自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化，這跟現(xiàn)代科學(xué)的普遍適用于萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)化不一樣，它注重的不是一般性，而是主張要符合事物的特殊性，不是用一個(gè)統(tǒng)一的、量化的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定，而是針對(duì)事物的特點(diǎn)靈活、多角度地處理問(wèn)題。西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位。但事實(shí)上科學(xué)上的真理也是在一定的范圍內(nèi)才適用，離開(kāi)這個(gè)范圍就不適用了，比如說(shuō)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀(guān)物體低速運(yùn)動(dòng)的情形。

客觀(guān)世界是很復(fù)雜的，是整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡的，要達(dá)到自然合理才能相對(duì)符合事物的特性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們也發(fā)現(xiàn)越符合事物的本然個(gè)性，就越合理。

(咸寧日?qǐng)?bào)綜合)