北京西山永定河文化帶內(nèi)山靈水秀、人杰地靈，有著非常豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們構(gòu)成了本書的主要內(nèi)容。但在寫作方式上，本書不囿于文化事項(xiàng)的邊界，也不著重介紹某項(xiàng)具體遺產(chǎn)的來龍去脈，而是從更宏觀的視野出發(fā)，把長時(shí)間段的歷史傳承與文化變遷放在它所處的山水環(huán)境中，著力勾勒大時(shí)代洪流中的小人物生活方式與他們的精神思想史。既有山川自然之風(fēng)土，亦有社會(huì)整體之民俗，簡言之，是一次“風(fēng)俗史”的寫作嘗試。

本書共分九章：

第一章“天下之中”講地理。站在整個(gè)東亞大陸來看，西山永定河文化帶勾勒出地理板塊上第二級臺階與東部大平原的交界線，東北到西南一線基本與400毫米等降雨線和胡煥庸線重合，扆山帶海，是海洋交匯大陸的通道。幾種不同文明在這里匯通，這使得一個(gè)多民族的巨大中國必然會(huì)將這里視為“中”點(diǎn)。事實(shí)上，所有定都北京的政權(quán)，無論其主導(dǎo)者是女真、蒙古、漢人還是滿旗，都從未放棄過“天下大同”的理想，這既是“大中國”得以成立的基礎(chǔ)，也是西山腳下皇家園林的精神追求。從太行山下的小中國，到匯同夷夏的大中國，再到以人類命運(yùn)共同體為己任的新中國，地理與自然所提供的框架，在西山永定河激蕩出千古歷史的高歌。

第二章“礪山帶河”講戰(zhàn)爭。地理格局造成了文明的沖突與交融，西山永定河正處于這一歷史洪流的中心，自然也就承受了更多的激蕩和碰撞，甚至是長期慘烈的戰(zhàn)爭沖突。戰(zhàn)爭不僅為北京造就了幽州騎射、山后八軍等歷史中的英名，也留下了從長城腳下到拒馬河邊大量的戰(zhàn)場遺跡。與大房山南簏久為都城不同，自圣水（今大石河）往北，山高險(xiǎn)峻、水旱時(shí)興，地?zé)o敷土、石多水盡，屯兵戍守和戰(zhàn)爭移民所帶來的大量人口是早期山區(qū)開發(fā)的主要?jiǎng)恿Α?zhàn)爭從根本上塑造了西山永定河的文化底色，這不僅體現(xiàn)在各種口頭傳統(tǒng)、民間文藝和生產(chǎn)生活方式中，也體現(xiàn)在性別關(guān)系、女性歷史乃至當(dāng)下節(jié)慶儀式之中。

第三章“大禹治水”講水利。永定河是北京當(dāng)之無愧的母親河，也是歷史上有名的“渾河”“無定河”。北京地處溫帶大陸性季風(fēng)氣候帶，降水季節(jié)分配高度不均，全年降水的80％分布在7、8兩個(gè)月，這造成西山永定河地區(qū)的干旱與水災(zāi)幾乎長年不斷。治河為王朝首工，抗旱亦生民常態(tài)，遍布各處的龍王廟正是這種人－水關(guān)系的具象表達(dá)。透過這些形形色色的龍王爺以及千奇百怪的龍王故事，我們實(shí)際上看到的是人與水的多樣關(guān)系，以及為了適應(yīng)這種人－水關(guān)系所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)與集體精神。生于憂患、死于安樂，西山永定河地區(qū)不算那么優(yōu)越的水文條件，在考驗(yàn)人類意志與智慧的同時(shí)，也教會(huì)了人們團(tuán)結(jié)、協(xié)作與勇氣。

第四章“耕樵栗園”講耕作。西山如皇居之右脅延展而南，“磅礴數(shù)千里，林麓蒼黝，溪澗鏤錯(cuò)，其中物產(chǎn)甚饒，古稱神皋隩區(qū)也”。千百年來普通民眾在山河之間耕種蕃育，才創(chuàng)造出今日所見的豐富物產(chǎn)與多樣景觀。西山之中、永定河畔，我們最早能找到的農(nóng)作物是粟黍，早在距今一萬年前左右，東胡林人很可能已經(jīng)開始在清水河畔耕種粟黍，并由此形成一種半定居的生活方式。至今西山永定河區(qū)域內(nèi)仍主要以粟、黍、高粱、玉米等旱作作物為主要種植對象，只在海淀、胡良河上游、昌平白浮泉這些泉水豐盈、地?zé)豳Y源豐富的地方有水稻種植。在更難開發(fā)的高山上，棗栗成為主要作物。而帝京繁華都會(huì)，也在近郊膏腴之處催生出精巧的蒔花弄蔬技藝。多樣的耕作不僅創(chuàng)造出豐富的物產(chǎn)，也渲染出山河之中民俗文化的主色調(diào)。

第五章“白石烏金”講礦產(chǎn)。中國以農(nóng)為本，但西山少有良田，反而是“五代同堂”的地層構(gòu)造，為居住于此的人民備好了地底的饋贈(zèng)。北京很早就以美玉“燕石”而聞名，房山漢白玉歷來是皇室宮殿的御用品。遼代以后，官辦采石地集中在大石窩，圍繞白石的生產(chǎn)運(yùn)輸所形成的小社會(huì)，直到21世紀(jì)初封山令后方戛然而止。另一種帝王御用的礦業(yè)制品是琉璃，至少從元代開始，琉璃渠村已有官辦琉璃窯。這種原本來自西域的建材，在西山永定河海納百川的氣度中，最終被凝練成中國民族建筑的顯著標(biāo)志。與帝王氣度的燕石、琉璃相比，煤炭則更貼近于普通人生活的滿面塵灰煙火色。

第六章“洞天福地”講靈氣。西山之內(nèi)有多處洞天福地，它們不僅歷來被認(rèn)為是靈氣匯聚之所，也是帝王求雨、尋仙訪道和采藥煉丹的仙境。燕齊地區(qū)是道教信仰的發(fā)源地，北京西山一帶也位于早期神仙信仰的核心區(qū)域內(nèi)。尤其是大房山，很早就被視為神仙往來居住的避世仙境。一代又一代的隱者道士入山修行，這并非只是文學(xué)想象，而是戰(zhàn)火災(zāi)禍延綿紛擾的時(shí)代中人們常見的選擇。那峰巒疊嶂的西山群山，和平時(shí)可能是阻絕交通的屏障，亂世中反而是避禍的桃花源。也許是西山永定河的文化品格使然，避世之人采藥、講學(xué)、著書、訪仙，遨游于天地山川之間，卻往往兼具心系天下眾生的責(zé)任感。孔水洞內(nèi)刻經(jīng)雕像、白帶山上石室藏經(jīng)、遍訪洞天為民祈雨，歷代進(jìn)山訪道的人們，不僅為這片土地注入了超越性的文化品格，同時(shí)也借神仙之名，為我們今天留下了自然與文化的寶貴遺產(chǎn)。

第七章“西方樂土”講宗教。西山多寺，歷來為文人所稱道，其中又尤以佛寺為最。漢末時(shí)佛教僧人開始進(jìn)入京西山區(qū)，他們中有些接管了漢末世家大族留下的基業(yè)，有的則開始在山中勉力經(jīng)營，到隋唐時(shí)期僧人已對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)擁有強(qiáng)大的號召力和組織力。佛寺結(jié)千人之社、聚千人之心，成為地方社會(huì)和皇權(quán)之間的中介，這在唐代幽州已見端倪，也為以后歷代佛教發(fā)展繪制了背景。遼金時(shí)期，佛寺逐漸成為山區(qū)村落社會(huì)的中心。除此之外，來自草原的政權(quán)也借助佛教的世界性，構(gòu)建起跨區(qū)域、跨民族、跨國界的龐大網(wǎng)絡(luò)。

第八章“社邑香會(huì)”講廟會(huì)。廟會(huì)在寺廟中進(jìn)行，但大多無關(guān)僧道，千百萬普通民眾才是主角。如果我們將發(fā)生在寺廟中的群體性、年度性節(jié)慶儀式都視為廟會(huì)的話，那么西山永定河地區(qū)的各類廟會(huì)常常與社會(huì)組織規(guī)模有關(guān)，根據(jù)其層級關(guān)系可以分為三種：單村之會(huì)、聯(lián)村走會(huì)與眾村朝山。而妙峰山，則是由北京市民、商人、學(xué)者們層壘而成的金頂。

第九章“萬千生靈”講自然。北京既是多樣文明交融發(fā)展的典范，也是全世界生物多樣性最豐富的大都市之一，萬千生靈與千萬人民一起，在山河大地上歷經(jīng)漫長歲月而生生不息。這種自然與人文交相輝映的狀態(tài)，當(dāng)然首先得益于山河互構(gòu)所形成的多樣性地理環(huán)境，但長期以來北京作為王朝國家的都城，中華文明以靈臺囿沼和魚藻之樂為最高理想的政治意識形態(tài)，也是造成生態(tài)平衡與環(huán)境友好的重要原因。

作為一以貫之的主旨，本書的寫作立場可以用以下八個(gè)字來概括：山河永固，人民萬歲。

（原載《北京日報(bào)》，作者為鞠熙）